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吳老師
精研五術享有盛名
研究命理風水30餘年
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專 研
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陰陽宅相學(玄空卦學、八宅明鏡、龍門八法、三合及三元巒頭、理氣諸派諸法)
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吳塵子 94.7.6校
西元2005年，歲次乙酉年，媒體據命理大師說是寡婦年，不利嫁娶。換言之，今年結婚的人，不久會死了丈夫，妻子變成寡婦，欲在今年成為眷屬的有情人，如聽聞這個報導，非但觸媒頭，倒楣透頂，甚至有人會毛骨悚然，中了邪，久久不能自癒。諾是命理師，信口開河，氾濫成災，真是害人不淺，今特引經據典，闢謬導正，還給天下有情人擁有清涼明月的萬里天空。
乙酉年，天干為乙，地支為酉，顏色為翠綠色如錦，酉生肖為雞，比喻為錦雞年；天為乾，地為坤，則乙指為丈夫，夫者妻之天也，妻者夫之地也，天地定位，父母夫妻，不失其倫，酉為妻子，因「酉」支中藏有天干「辛」金、「辛金」剋天干之「乙木」。以乙木言，辛金為七殺，辛金殺死乙木，故說妻子剋死丈夫，成為寡婦，這是以乙酉本身「正五行」之生剋制化道理來論述的。
乙酉，另依「納音五行」而論，乙酉是井泉水，也叫做自敗之水，由於氣弱，藉金母以育之、生之，也就是說依靠眾金來生來養水，自己無法生養。又乙酉，自身「納音為水」，本身又帶有「沐浴」另名「自敗」之酉支，故名「自敗之水」。這裡的「敗」，依生命盛衰十二輪迴週期。所謂，長生、「沐浴」、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓庫、絕、胎、養之代名詞。可見是在出生後第二階段。「沐浴」依三命提要說，五行寄生十二宮，由「受氣」開始，受氣另名「絕」、「胞」，依次「受胎」，成形、長生、沐浴(又曰敗)、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓(庫)，把「沐浴」歸在第五階段，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後二日以沐浴之幾至困絕。依輪迴觀念，妙在識其通變，而古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，迄今論命者，通識通用。故論命者，把水命人(此指納音)，忌逢「酉」支，蓋為沐浴之敗地。
山海經神話傳說，日出有扶桑之暘谷，日落於有細柳的昧谷，後世易經學家，將卯(東方)，看作日出之時，將酉(西方)，看作日入之時；及淮南子說，日出扶桑，入於咸池。後來的陰陽家，又將五行沐浴之地附會名為咸池，由「昧谷」變異為「咸池」。如加上「沐浴」，「咸池」豈不再變成澡堂，更為傳神乎？又有園藝家，可能誤把「昧谷」假借為池塘、湖泊，然後比照「昧谷」之環境在岸邊種植楊柳，可不是嗎？如今湖岸垂柳可以邀蟬，在日暮後明月懸空之月下聽蟬，旨趣益遠，月下對美人，情意益篤，由是產生不少騷人墨客。美人之姿態如同搖曳生姿之柳態，楊柳就變成美人女子之代名；且看宋理宗寵臣賈似道侍妾張淑芳一首「更漏子」詞，最後一段說「新塘楊柳小腰猶自歌舞」，新塘楊柳，即指她(張淑芳)自己，宋詩人吳惟信一首詩：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯」。清明時節，桃花人面紅相映，楊柳春風綠更多，正合尋春問柳之時機，命理家為防耽於春色，樂極生悲，始將咸池列入不祥之地，望情人多所警惕。
在燭神經說，咸池另名沐浴，其神如生旺時，主奸邪落魄，美容儀，耽酒色，貪財好權，破散家業，惟務貪濁。其神如死絕者，則嗜滋味，好粧飾，落魄不檢，猝計頑滑，忘恩失信，私濫姦訛，靡所不為。這裡之「生旺死絕」指前言之生命盛衰十二輪迴之說。原來是說「生旺」是貴，「死絕」是忌，由於是「咸池」不管咸池之氣旺或氣衰，都是不吉。另在紫虛局說，咸池殺亦名桃花沐浴，風流淫宿號咸池，併集來臨禍應期，酒色相刑三二位，更加殺神血光隨。造微論說，桃花若隨帝座因色亡身。由此得知論命之經典，大多認為命帶沐浴(敗)，咸池或是桃花字眼者，可能會因酒色傾家蕩產甚至亡身。均宜自我警惕。
咸池今通稱桃花煞，諸家推法各異，有從生年上起，有從生日或生時上起，然當以在日時上者為緊要，都是由寅午卯、申子辰、已酉丑、亥卯未三合法取得，例如寅午戌人見卯字，申子辰人見酉字，已酉丑生人見午字，亥卯未生人見子字，也就是說，八字地支，有「子午戌酉」四字，其中有一字者，有可能犯咸池煞。又若生時上納音為帝旺時，例如甲子時納音屬金，金旺於酉，即酉上是「帝座」(帝旺)，遇咸池則因色亡身。這裡的咸池是由三合取得(如上例甲子時，子之三合「申子辰」三合水局，見酉字)。在三命通會論咸池，說須天干納音與地支同類方是，若以此論之，申子辰在酉，天干納音或不屬水非是，例如生年或生日是壬辰、癸已、壬戌、癸亥者，因為納音都是水，而且天干壬癸也是水，所謂水命人，如壬辰八字四支見「酉」，癸已見午、壬戌見卯、癸亥子，即是命帶咸池，今論命者已不採用此法。或因六十甲子中只有壬辰、癸已、壬戌、癸亥等四個甲子，自我設限，不能羅織入咸池，來驚駭他人吧，筆者倒同意以狹義之說採納音水，天干又為水來論命為妥。壺中子說，五行最忌沐浴。行年值沐浴，是窮煞。又說此神入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之，日時與水命遇之，尤凶。是說連同流年遇到也犯忌。例如生時之八字中有申子辰字，遇到乙酉年(2005年)，值「酉」是沐浴，會敗會窮，如八字中又有酉字，尤忌之。
五行精紀釋六十甲子吉凶例，說「乙酉」會犯破祿、短夭、九醜、曲腳、破字、聾啞等凶煞，據梁湘潤編著神煞探源中列入「平曲破懸」，四種凶煞之說，曾在明代受人重視，其中曲腳，主有唇齒不全之疾，最宜為人養子(古法，指已已日地支帶已酉丑金才是)，又其中破字，主損眼目之疾。據古人李九萬說，九醜是指，壬子、壬午、戊子、戊午、已酉、已卯、「乙酉」、乙卯、辛卯、辛酉的十個甲子干支是也，婦人犯者，主產厄；男犯者，令人不善終。惟壺中子說，帶九醜者，少年呈凶豪而亡，但他說九醜乃只有「已酉」也，並未另舉其他干支。故「乙酉」可能九醜之ㄧ，至於乙酉又犯破祿者，是指人死之意(破祿，與不祿意思同)，及犯夭亡，聾啞等等，或又可見乙酉是不祥的甲子。
至此，或可了解「乙酉」這個甲子，並非善類。可是在一本江湖算命書(黃耀德編著)看到，在論生年各人命運中，寫著乙酉年生人，是「唱午之雞」，為人口快心直，志氣軒昂，衣祿足用，福壽雙全，兄弟雖有，難為得力，六親和睦，女人與財綿遠，平穩之命等語，並未見任何凶煞。另在三命通會書，把咸池又說這煞神號廉貞，逢水妖嬈主亂淫，沐浴「進神」仍見貴，必教傾國與傾城。這裡有提到「進神」，沐浴又是進神時，是三千寵愛集一身的貴婦，故說一說進神。例如乙酉年生人見「甲午」(八字或大運)，酉年之三合為已酉丑、甲午中，地支午為酉年之咸池(桃花)，「甲午」又為第二進神(閻東叟書說甲子、「甲午」、已卯、已酉為進神，丁丑、壬辰、丁未、壬戌為退神；編在五行精紀書內)，又生年乙酉天干乙見午為「紅艷」且為「長生」位，加上乙酉又是「九醜」，如係女人命見貴，會傾國傾城，讓皇帝國王不愛江山去愛美人，雖把國家搞亡了也在所不惜，惟於今日男女人權平等或女權高漲時代，尤其在文明之民主國家及皇權式微或消失之國度，女命有進神帶咸池，可能會近貴又有傾國傾城之姿宜列入好命。例如媒體主播、名模、名藝人、入選之區域小姐美女等。又如商朝紂王的妃子妲己，傳說原是狐狸妖精，曾是九天玄女之部屬，奉玄女之命，變成美女，擔任滅紂的任務，紂王見她妖媚多姿，號稱傾國之美，乃迷於色香，將後宮的寵愛集於妲己一身，在西元前1122年周武王13年(已卯年)，周武王與紂王在牧野一戰，紂王自焚而死，按「已卯」是第三個進神，正五行是卯木上剋已土，納音五行，是城頭土(未成之土)，也是自死或自傷之土，其土無力，此土如有路旁之土(已成之土)，如庚午、辛未，防見諸火生土。城頭土既有路旁土之助，則天京是玉壘，帝里金城。卯為己土七殺也，也說明行年帶進神及自死之土，紂王遇妲己，已為妖女所惑，步入險境，再逢行年己卯，進神又為自死之土，同時也是九醜之ㄧ，且如同乙酉具有短夭闕字，曲腳懸針之煞，縱貴入命也無益，惟大前提，九天玄女之部屬狐狸妖精變成人妖之時，大概八字帶有沐浴咸池之凶神吧！今已不可考。壺中子另說，順太歲而行叫進神，逆太歲而回叫退神，如「甲乙丙丁子丑寅卯」為進，「丁丙乙甲卯寅丑子」為退，故庚戌年順行五位得甲寅為進神，逢「進神」則文字穎銳之人，反之逢退神，是智識喑昧之人也，論法不同，亦非主題，故略提之。
總之，命帶「乙酉」者，易言之，生年、生月、生日、生時，八字有帶乙酉者，恐怕有不祥之兆，惟八字之結構，有如數學化學之方程式演化，物理學之物理變化，在生剋制化過程中，加上空間環境之影響，時間齒輪之磨合，不斷地量變而質變，質變而量變，產生失之東隅，收之桑榆結果(桑榆，日落時常留光於桑樹榆樹上，因以桑榆指晚年，亦代表西邊；淮南子：日西垂，景在樹端，謂之桑榆)，顧此失彼，顧彼失此，禍福倚伏，如含陰抱陽，陽中有陰，陰中有陽，難以獨斷。再列舉「乙酉」人之命運，供參考體會。
民國三十四年十二月二十四日已時生女命，八字為「乙酉」、已丑、庚子、辛已，乙酉年生之女，庚子日之桃花在「酉」年上，乙年之沐浴在已時上，該女在24歲結婚，庚戌年26歲離婚--(凌逸居士著紫微斗數探源第148頁)。離婚不見得演變為寡婦，但仍為不祥之八字。
民國五十四年(西元1965年)5月31日下午1時45分(陰曆5月1日未時生)女命，八字為乙已、辛已、「乙酉」、癸未，這是布魯克雪德絲(Brooke Shields)畢業於普林斯頓大學，十二歲生日後，已成為美國酬勞最高的模特兒之一。1981年被選為最賣座的25位影星之一。乙酉日之乙干見沐浴在年月地支已上，命帶雙「沐浴」--(鍾義明著古今名人命運鑑賞第449頁)。雖帶雙枝桃花，仍為吉祥之八字。
庚申年、「乙酉」月、丙辰日、壬辰時生人，男命，乙酉月生，任國務總理，是極貴之人，惟自年、日之地支申辰看，雙枝桃花生在乙酉月之酉支上--(蕭子良著命理詮真第164頁)。這是男命帶桃花為極貴之命，乃妻時為貴婦吧！
戊申年、壬戌月、庚申日、「乙酉」時生人，男命，運至丙寅，一敗如灰，衣食難度，自縊而死，這是戊申年之納音大驛土及正五行申年都在酉時逢「沐浴」，該男在六十歲後自殺，其妻成為寡婦，惟夫妻一方，先死後死則不祥。又見一造，丁丑年、癸丑月、庚子日、「乙酉」時生人，女命，淫穢不堪，背夫而去，這是丁丑年納音澗下水「沐浴」在乙酉時之酉支上--(徐樂吾評註訂正滴天髓徵義，第446頁)。該女背夫而去，所謂外遇，祇是婚姻不美，不見得其夫因而致死，其妻成為寡婦。
以上是列舉出生時命帶「乙酉」之人，有時在年上、有時在月上、有時在日上、有時在時上，之命運、有貴為國務總理者，有美如天仙之影星，有自縊而死者，有離婚背夫，不一而足，但不能以偏概全，這裡只是把「乙酉」二字之凶之煞，為人所忌諱，舉例說說而已。
縱然「乙酉」是神煞，凶多吉少，可不能將流年乙酉率斷看做凶年，加以恐嚇乙酉出生的人或八字中帶有「乙酉」字者，甚至想將乙酉流年(行年)這隻錦雞棄養甚至待宰，不意突然一鳴驚人，啼醒夢中人，叫所有人放下工作，不要進取，不要創新，來個凡事不取，甚至將視之為寡婦年，把今年之結婚喜氣，掃興盡淨！一言以蔽之，批八字，看流年，不能以一概全，擅以統計學方法論述，即不能一見「乙酉」二字，不論其他六字及大運、行年與之震盪磨合，陰陽互其根之消長，矛盾統一定律，還要參以豐富之人生閱歷及深厚命理學養，甚至非實驗科學領域，所謂第六感(如同佛教之阿賴耶及末那耶識)之道學、(玄學)、神學、佛學之善信念所聚合形成如同電波之意識流反射或反應，進行人我心電感應是難以來正確論斷人之命運。況且縱然遇到凶兆，在命理法術上，仍有制化之法，賦予生路，算命術士如是知其荒率，當不可為訓而再如苦心侮弄鄉愚，良可悲歎，更如玩詞支離蒙昧，作拘牽謬悠之說，害人好事，乃術士之過，故論命言語誠明於中，不亦宜慎之又慎之乎。尤以透過無遠弗屆的傳播媒體，散佈片斷見解，害人之深，不言而喻。
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吳塵子 94.7.25更新(94.9.9校)
三十六、反軍購親中人士放棄大是大非原則。
2004年9月間，中研院院士勞思光結合另十名院士領銜在報上發表「認識危機，消彌災難」，及由退役上將許歷農等二百餘名退役將領連署聲明，反對國防部6108億元軍購特別預算，並由連宋黨閥利用近親繁殖的民主行動聯盟，舉行反軍購遊行，意圖文攻武嚇作給中華人民共和國的中國共產黨領導看。黨國不分集權式的共產黨國家體系，與泛中國國民黨(親民黨、新黨及所謂民主聯盟之尾巴黨在內)的固有威權文化，一脈相承，無待中共黨喊聲，在台的中國黨自然響應，物以類聚，聲息相通是自然不過，毫不足為奇的。
本來獨裁專制威權體制，要落實的話，一定要靠軍備武力，始能對外宣揚國威，對內鎮壓異心，集中人民意志，鞏固領導中心，最好將總統皇帝化神權化，再經過人民賦予神格後，萬民拜服，普天咸慶。過去兩蔣在台灣執政時，都是以委選方式產生總統，中共國家主席同樣是委選方式產生的，不像李登輝總統是開始以普選方式產生的，李登輝建立真正民主的政治思想，是與西方以美國為主之同一型的民主陣營。而泛藍領袖，長期以委選方式在台輕易掌握大權，卻不知入境隨俗問忌的道理，治台四、五十年期間，仍有不能說當地多數人的語言者，怎能與台灣人打成一片，成為台灣人。當有人殖民於美國，要作美國人，不會說當地的美語(英語)，哪有可能在美國生活下去，不成為自閉症的患者才怪！泛藍領袖自閉於台灣社會，一遇到「普選」遊戲規則，又不能搬中國十二、三億人口來台投票，怎能競賽，不落敗才怪，這就是「政治現實」。

吳塵子 93.08.10
  
黃 蘗 禪 師 詩
1、日月落時江湖閉。青猿相遇判興亡。八牛運向滇黔盡。二九丹成金谷藏。
2、黑虎當頭運際康。四方戡定靜垂裳。唐虞以後無斯盛。五五還兼六六長。
3、有一真人出雍州。鶺鴿原上使人愁。須知深刻非常法。白虎嗟逢歲一週。
4、乾卦占來景運隆。一般六甲祖孫同。外攘初度籌邊策。內禪無慚太古風。
5、赤龍受寵事堪嘉。那怕蓮池開白花。二十五絃彈易盡。龍來龍去又逢蛇。
6、白蛇當道漫騰光。宵旰勤勞一世忙。不幸英雄來海上。望洋從此歎茫茫。
7、亥豕無訛二卦開。三三兩兩總堪哀。東南萬里紅巾擾。西北千群白帽來。
8、同心佐治運中興。南北烽煙一掃平。一紀剛周陽一復。寒冰空自惕兢兢。
9、光芒閃閃見災星。統緒旁延信有平。秦晉一家仍鼎足。黃猿運兀力難勝。
10、用武時當白虎年。四方各自起烽煙。九州又見三分定。七載仍留一線延。
11、紅雞啼後鬼生愁。寶位紛爭半壁休。幸有金鰲能戴主。旗分八面下秦州。
12、中興事業付麟兒。豕後牛前耀德儀。繼統偏安三十六。坐看境外血如泥。
13、赤鼠時同運不同。中原好景不為功。西方再見南軍至。剛到金蛇運已終。
14、日月推遷似轉輪。嗟予出世更無因。老僧從此休饒舌。後事還須問後人。
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禪師詩與明朝劉伯溫「燒餅歌」，唐朝袁天罡與李淳風合撰「推背圖」，蜀漢孔明「馬前課」，宋朝邵康節「梅花詩」等，都很著名，隱而未顯，任人玩索猜疑，筆者舉「禪師詩」，乃因趙秀青已就清史破解黃蘗禪師詩解，亦有涉及民國之後，因適逢戡亂時期，多所顧忌，難免出入或次序顛倒，未能盡意，甚至誤解，例如解釋第十三首「剛到金蛇運已終」一句，錯解為民國七十八年(已巳年)蛇年一到，竊據中原的政權氣運即告終，另由民國六十七年版天機妙算作者鍾進添推演「推背圖」預言，第五十一象讖曰：「坤順而感，後見堯舜」。頌曰：「重見中天新氣象，卜年一六壽而康」。註解為一六為七，民國七十年是主要關鍵，民國六十九年為庚申，民國七十年為辛酉，均屬「金」年，正應第四十八象「手執金戈不殺賊」。又「申」、「坤」同位，亦應讖曰：「坤順而感」，再依第五十象，「獸貴人賤」寫照，大陸暴政食人，可知我復興基地，為中國人民重歸自由懷抱象徵，由范園焱義士駕機來歸，充分說明大陸人心歸向，擁有人心即掌握最後勝利的一方。云云，可是民國六十八年發生高雄美麗島事件，美國與中國建交，與台灣斷交，如今中華人民共和國健在，故趙、鍾之推演古人之預言，還是失準，其原因如何，只有他倆才知道。今愛深責切，苦口婆心，續貂於後，或有人讀後不以為然，或不舒服，請當作穿鑿附會或穿鑿誤會加以修正可矣，切勿錯怪黃蘗禪師，作預言詩之警世初衷。 如讀者能以銅鏡正衣冠，以古鏡來知興替，以人鏡來明得失，則慶幸矣，中國國民黨，是中華民國之靈魂，問禪師詩得知中國國民黨之執政、下野，進而得知中華民國之魂飛魄散，心驚膽顫，台灣之命運隨之動盪不安，台灣人不妨先睹為快！又如能因此而深化台灣 心，台灣情，筆者從此不饒舌。

吳塵子 93.02.25
太歲者，是殷之帥也，此帥，乃紂王之子。母皇后姜氏，一日由後花園，見地有巨人足跡，乃踩之而懷孕，生「帥」也。因由肉毬包裹，王之愛妃妲己奏王說，正宮產怪，王乃命棄之於狹巷，牛馬不敢踐其體，再投之於郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳，適有「申真人」經過，但見祥雲靄靄，紫氣騰騰，毫光四起，真人近視之乃一肉毬，曰此「仙胎」也。以劍剥開，得一嬰兒把歸水濂洞，求乳母「賀仙姑」哺育之，法名「金叮呶」，正名「 哪吒」，乳名「殷郊」。七歲時乳母告知紂王之子，王因聽信妲己之言，將汝視為妖，汝母墜樓而死。帥感泣見真人，說要報殺母之仇。真人同意，乃自天妃八寶洞，取黃鉞，金鐘寶物，騎海馬下山，收虎神、鴉將為副將，去掃帚山收十二喪門哭鬼，骷髏神，助周武王而伐紂，至牧野率雷震等威殺商王，趕至「摘星樓」上見妲己現原形為「妖雉」，以劈斧誅之，化道黑煙而沒。玉帝聞有孝養之思，又有斬妖之勇，遂名敕封為「地司九天遊奕使至德太歲殺伐威權殷元帥」(參見清宣統元年三教搜神大全五卷)。
唐，段成式「酉陽雜俎續集」記載，山東即墨，有王豊兄弟三人，有一年在太歲方位挖出一個「肉團」，還能蠕蠕而動，即用土掩埋，竟跑到外面，不斷膨大，終於塞滿庭院，王豊一家人因此無病而死。1986年12月12日中國新華社報導，甘肅省永登縣連城村某青年在一米深挖出一個大菌(上白下黃，直徑十四厘米，高十七厘米，重二點六公斤，像壜子)，肉滑溜溜，送到蘭州大學生物系鑑別何種菌類，因像「肉團」乃名叫「太歲菌」，這青年雖挖到「太歲菌」却也平安無事。後人乃將深入地下的菇菌，圓如球，姑且取其名說「太歲菌」，倒也傳神。
又太歲者，木星之精也，每歲一位，其神為諸殺之君，故諸殺視之以定其位，所至之宮，與本命干支納音相會則吉，否則為凶。原來古代中國天文學家，了解五大行星中之「木星」，每十二年運行一週(現代天文學觀測木星軌道週期為11.86年)，木星在天上移動一週天的十二分之一時，地球又是一年開始，故古人將「木星」稱為「歲星」。即由子、丑......戍、亥十二地支來紀年，亦即「歲星紀年法」。但木星運行是自西向東行，而所有恆星的出沒都是由東向西的，這對於「歲星紀年法」帶來不便，古代曆算家乃設想在「木星」對面，有一看不見的星，朝著與木星相反方向在天上運行，如此就同恆星運動一致；這個看不見的星就叫「太歲」，又叫「歲陰」，太歲既然十二年走一週天，故每年都要有個不同的名字，以表示它的方位，好來紀年，「爾雅.釋天」說，太歲在寅曰攝提格，在卯曰單闕......等，後來因為有六十甲子紀年，亦即六十年一週，週而復始，每一甲子就號一個名，都是單姓單名，擬人化，如民國七十三年，甲子年太歲叫做金赤，乙丑年叫陳泰，60年後至民國133年癸亥年叫做虞程，民國九十三年甲申叫做方公，今有此寺廟，為方便信徒「安太歲」，又塑造六十個太歲神像，讓人膜拜祈禳。但在道教之「攝生纂錄」則記載六十甲子(每日、每年通用)有六十位神名稱呼之，都是單姓複名，例如甲子年(或日)叫做王文卿，從官十八人，算至第六十位癸亥年叫做左石松，從官九人，目下甲申年叫做扈文長，從官十六人，並說明凡人出遊異方，登山涉水，或進謁公侯或伏兵對寇，皆當隨日、年呼神名以自衛，若其年有厄即叩齒呼行年本命之辰(指生年之甲子)及今年之神，則竟年百凶自去。
太歲既為諸殺之君，歲駕之前，如為由子起算，依序丑至戌、亥十二地支，依順時針方位，佈置十二位神煞，一年一位(位置即相當「宮殿」，簡稱為「宮」)，依選擇宗鏡書，記載唐堪輿大師，李淳風之四利三元一說，依序排列為：
1、太歲 2、太陽 3、喪門 4、太陰 5、官符 6、死符
7、歲破 8、龍德 9、白虎 10、福德 11、吊客 12、病符
其中太陽、太陰、龍德、福德方為吉，餘「方」皆凶，並說明「太歲，歲破不敢犯」，喪、吊合拱歲破以衝太歲，「官符，白虎三方吊照太歲」，病符舊太歲，死符舊破歲，太陽在太歲前，方興未艾，龍德在歲破前，安去無虞，太陰福德界乎太歲，歲破間，不冲不照，其吉固宜。
因此今年甲申年，包含今年出生者，即肖猴(申)人，太歲在申方，西南方，申往前走，即逢「酉」為太陽；辛方，正西方，逢「亥」為太陰，西北方，逢「卯」為龍德，正東方，逢「已」為福德，東南方；亦即今年，東、西、東南、西北為四吉方，都記載於「通書年表」。如論年歲吉凶，則2歲，即肖羊(未)人，太陽在「申」(太陰在「戌」，龍德在「寅」，福德在「辰」)，3歲即肖馬(午)人，喪門在「申」，同理，在今年各生肖遇到太歲駕前神煞，接續為4歲即肖蛇(已)人為太陰，5歲肖龍(辰)人官符，6歲肖兔(卯)死符，7歲肖虎(寅)歲破，8歲肖牛(丑)龍德，9歲肖鼠(子)白虎，10歲肖豬(亥)福德，11歲肖狗(戌)天狗，12歲肖雞(酉)病符(1歲肖猴「申」，往下加12都是肖猴，2歲加12都是肖羊，以下類推)。由上可知，肖羊人今年值「太陽」，肖蛇人「太陰」，肖牛人「龍德」，肖豬人「福德」，都是吉人天相。
紫微斗數論命法，則將太歲改為歲建太陽改為晦氣，太陰改為貫索，病符改為小耗，歲破改為大耗，福德改為天德，吉星只剩「龍德、天德」二位。
惟另在洞微經記載太歲十二殺：
1、太歲 2、生氣 3、喪門 4、天醫 5、官符 6、死符
7、大耗 8、發盜 9、福德 10、大吉 11、吊客 12、病符
在靈台經以口訣說明其吉凶：
太歲喪門須哭泣，吊客死符亦災殃，官符牢獄發盜賊，
天醫福德且安康，生氣大吉元來喜，大耗資財有損傷。
並據李淳風及洞微經所記太歲十二神殺了解，或名稱不同或彼家云吉，此家云凶，例如太歲駕前第二位有太陽，及生氣之稱；第四位有太陰及天醫，名不同幸均吉；第七位有歲破及大耗之稱，幸均凶；第八位「有龍德、發盜，第九位有白虎、福德之稱」，但一吉、一凶，正好相反，第十位福德及大吉位置，名稱不同，幸均吉，無大礙。
如果再參照七政四餘祿命書(星平會海，星平大成，張果老星宗)記載，試舉大要：
1、太歲位，另有煞星伏屍，劍鋒，伏吟之名。
2、太陽位，有天空。
3、喪門位，地雌。
4、太陰位，貫索，勾神。
5、官符位，五鬼，三台，飛符。
6、死符位，月德，小耗。
7、歲破位，大耗，蘭干。
8、龍德位，紫微暴敗天厄。
9、白虎位，天雄，飛廉。
10、福德位，天德，卷舌，絞殺。
11、吊客位，天狗。
12、病符位，陌越，玄武。
又有以「將星」或「馬」前起例輪迴十二宮者：
(將星，係以三合局，子、午、卯、酉值「將」，寅申已亥值「馬」，例申年、三合為申子辰水局，以「子」為將星，或以驛馬「寅」，順佈十二宮，紫微斗數命書常用)，僅「將星、板鞍、驛馬」三位吉，餘皆凶。
1、將星 2、攀(板)鞍 3、驛馬(歲驛) 4、息神(六厄、剝官)
5、華蓋 6、劫煞 7、災煞 8、天煞
9、指背(地煞) 10、咸也(年殺) 11、月煞 12、亡神
由上可見，太歲十二神殺，進入宮殿，吉神中帶凶煞，凶煞中帶吉神，符合易經萬物負陰抱陽道理，吉凶禍福互為其根，不意竟造成術士各據一書，偏执己見，捏造大言，恣相告訐，自漢以降，誣訟繁興，群黎百姓，茫乎不知其畔岸，降至清，乾隆帝命通曉算書者編輯「協紀辨方」書，立法統一，便民之用。上述李淳風之四利三元之說編入此書，宜為後世所宗。
又有將出生之年，依五行旺相休囚之程序，就十二地支以分配之，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養等十二宮，例如甲年生人，長生在「亥」，臨官在「寅」，乙年生人，長生在午，臨官在「已」， 依陽男陰女(如甲陽，乙陰)順行，陰男、陽女運行順逆佈於十二地支上。一律自「臨官」即「祿存」起倒「博士」。
其名次為：
1、博士 2、力士 3、青龍 4、小耗 5、將軍 6、奏書 7、飛廉
8、喜神 9、病符 10、大耗 11、伏兵 12、官符
查「安十二宮太歲煞祿神歌訣」：(吉凶參半，並可明其意)
博士聰明力士權(吉)，青龍喜氣(吉)小耗錢(凶)，將軍威武，奏書福(吉)
蜚廉主孤(凶)喜神延(吉)病符帶疾(凶)耗退祖(凶)，伏兵官符口舌纏(凶)
不管依生年太歲或流年太歲來論命，人一生下來，凶多吉少，怪不得人常說，不如意事十有八九，真是苦海無邊！
太歲之名溯至西元前1600年，距今約三千八百年，商(殷)朝紂王皇后姜氏踩地懷孕生下「肉球」，「申真人」說是「仙胎」，以劍剝開，得一「嬰兒」，如同日本傳說「桃太郎」故事一樣，正名「 哪吒」，玉帝聞知有孝養之思又有斬妖之勇，乃敕封為「太歲」，專司地方「九天遊奕使」帶著「金鐘」、「黃鉞」，像今天警察官員佩槍帶警棍坐著警車，警鈴大作沿途巡邏，殺伐威權之氣，充滿地方，妖氣盡沒，是故，太歲所在不能「踩動」，不能「正視」，最好迴避。甚至其週遭最好不要侵近。「水滸傳」史進對少華山頭領陳達喝道：「好大膽，直來太歲頭上動土！」。「太歲」是觸動不得的名字，已約定成俗。
東漢王充在「論衡、歲難」移徙法，說抵太歲(面向)凶，負太歲(背對)亦凶，天下人皆不可向太歲或背太歲來遷移。
走筆至此，讀者或已初略了解「太歲」傳說及演變過程，其影響力已深入民間對其太歲吉凶之信仰，當然信者恆信之，斥為迷信者，恆不信之；唯此不再本文論列。
先行說說與「太歲」最有關係的神煞及其趨吉避凶方法，包括「太歲」(坐、犯)，「歲破」(向、冲)，「白虎」、「官符」(這四煞，即如紫微斗數論法之三方四正排法，自太歲算起逢第1.5.7.9位都會碰到)，以今年而言，太歲在申，三方(即三合局申子辰肖猴、鼠、龍人)，四正在寅(即對冲位，肖虎人)。以及「劫煞」、「災煞」、「歲煞」三煞。
太歲(今年在申方，西南)：神樞經說，太歲人君之象，率領諸神統正方位，俗謂之年中天子。其方固上吉，而非下民之所敢用也，故平民 連修造均該迴避。今年申方同犯「五鬼」，不可興舉犯之者主財物耗散。
歲破(今年在寅方，東北)：太歲所冲之辰，又名大耗，歲冲虛耗之神，其地不可興造，移徙，嫁娶遠行，犯者主損財，及害家長，亦不可營造倉庫納財物，犯者常有盜賊驚恐之事，惟戰伐向之吉，蓋向「歲破」即坐「太歲」，而敵人乃居「歲破之位」。歲破又名闌干，主傷殘自縊。
白虎(今年在辰方，東南)：犯之者有喪服及血光之災，宜慎之，也叫「天雄」武職，古歌云：「此煞若逢旺地，福神向貴必封侯」，逢衰地凶，旺地吉。
官符(今年在子方，正北)：其方不可興土工，犯之者主官府獄訟之事，亦不可造牛欄馬櫪及放牧，犯之者損六畜傷財。
三煞(今年在已、午、未方，南方)：劫煞(已)，災煞(午)，歲煞(天煞、未)，乃極猛之煞，因都居在五行陰氣之位，即三合五行「絕胎養」之位。「歲煞」陰汽尤毒，常居四季，三煞方向不可坐，在山則不宜制，因制三煞則剋倒坐山，如誤坐山，逢旺候時，殺人極速。劫煞之方，忌有興造，犯之者，主有劫盜傷殺之事。災煞之方，犯之者，主有災病疾厄之事，歲煞之地，不可穿鑿、修營、移徙，犯之者，主傷子孫六畜。
據上可知今年何方位凶，何方位吉，故今年黃曆載：「甲申年大利東西，不利南方，小利北方」。因為只有東、西方關吉，不犯煞神。
又以上係以太歲與神煞代名「方位」論吉凶，祿命家將之納入人之年命(年、月、日、時四柱)來論人之宿命及嫁娶等之擇日涓吉，故藉此略提一二，來自我警惕並策勵來茲。
白虎殺：位在納音旺處對宮，即「水土人(納音、下同)」在「午」，金人「卯」，木人「酉」，火人「子」，出生之月、日、時有、子、午、卯或酉字，冲剋生年(納音)者，即犯白虎殺。主血光，橫死，遇到水火地防焚溺，在金、木防杖楚金刀，在土處防墜落之災。
「神白經」仿此訣，引申言之，申子辰人(生年、生日下同)見「午」，寅午戌人見「子」，已酉丑人見「卯」，亥卯未人見「酉」也是，犯之者，福少禍連綿。祿命家又有說，丙丁命生於「子時」，庚辛日生於「卯時」，壬癸與戊已日干生於「午時」，甲乙日生於「酉時」，幼時必多驚風病，兼主出花破相，宜謹慎撫育，俚語：「白虎白虎叫痛叫苦」。可知其煞凶之一斑，四柱內有子、午、卯、酉字者，宜加注意。
官符殺：生年前五辰，如肖龍(辰年生)今年犯官符，即日或時見「申」字，主平生多官災，如四柱有「陽刃」如今年(或日)四柱有「卯」者，乃主徒配(犯法發放他地服刑)之命。
返吟伏吟殺：太歲流年，如今年為「申」，大運或生年逢「申」謂之「伏吟」，也叫做真太歲或轉趾煞，而為生年，大運與太歲流年相冲(歲破)叫「返吟」。寅生人見「申」字，古歌：「返吟伏吟，哭淚淋淋，不傷自己，也損他人，不但害妻兒，家計難成，卓 立遲」。可見冲犯太歲之凶。
天狗殺：子人(指生年或生日、下同)在四柱見戌，丑見亥，寅見子，卯見丑，辰見寅，已見卯，午見辰，未見已，申見午，酉見未，戌見申，亥見酉(即 生年本支算起逢第十一位處)。而以日、時見之為最(例子日生人見戌時)，主多驚怖(刀斧)，血光破相，或刑剋之災。女子嫁年天狗、白虎忌占157宮(指命宮、男女宮、夫妻宮)，如值夫妻宮不制化，則主損夫妻壽元，在男女宮，主難受胎或生兒難育，蓋嫁娶很忌「月厭」，因月厭從「戌」起，「戌」肖狗，乃名天狗，不肖術士苦心侮辱鄉愚，又將「天狗」，劃分犯狗「頭」、「尾」、「口」、「腹」、「背」、「足」、「後足」，以為犯之者，依序會「小姑無子」、「妨夫」、「行嫁忌」、「當年無子」、「三年後始有子」、「六年生子」、「九年生子」，良可悲嘆！
喪吊殺：又名橫關殺，命前一辰(生年或生日)為喪門(也叫地雌方，白虎也叫天雄)，命後一辰為吊客，古歌：「橫關一殺少人知，月祿凶神又及時，縱有吉神，重疊至不遭刑戮也傾危」。例如有一命造：丙午年，乙未月，戊申日，丙辰時，丙戌胎生人，戊生日(土)下有喪門、月煞、月祿(是以乙未月納音「金」言)，丙辰時，有吊客，有月陽刃，亦即戊申日「土」剋丙午年「水」命，喪吊在日、時(橫關)，陽刃在「時」，劫煞在申日，「胎」與「時」同土類辰戌對冲，因此，此人在己卯年犯極刑。
談談犯神煞制化之法：
1、犯太歲：包括坐向，平民均該避免興造，遷徙，或去寺廟「安太歲」，或隨日、年遇太歲干支(例如今年逢戊申日戊申年)，要出遊登山涉水，或進謁公侯，或避伏兵盜賊，可呼神名「扈文長」，以自衛。明年(乙酉或逢乙酉日)，可呼「孔利公」，後年丙戌年、日，可呼「車元升」等等避凶。若其年有厄，即叩齒呼生年之甲子(例如甲申年生，呼甲申)，及今年甲申之神「扈文長」，則竟年百凶自去。
2、犯三煞：三煞宜用三合局補之，如今年三煞在已午未，宜用已酉丑，寅午戌，亥卯未等局之類來解化。唐代曾文大師曾為壬申宅主修已午未三煞方，取甲辰年，戊戌月，壬子日，庚子時四柱，俾與壬申年生之命主，會成申子辰水局，以剋火煞，因而解殺。
3、犯白虎、天狗：嫁娶時，遇虎、狗(占命宮、男女宮、夫妻宮)，用紅紙硃書寫「麒麟到此」貼在門口制之，或以麒麟符貼制，或取三合、六合吊化解，或取貴人登天時解之，遇人命犯之。例如今年肖鼠犯白虎，肖狗犯天狗，則可帶麒麟符安身，不是忌吃狗肉、虎肉可解。
4、凡人家連年遭喪禍不止者，宜修動「白虎方」，其法乃自本年太歲(如「申」)起「建」數到第九位辰即「成」白虎位。(按古有建除家及叢辰家，都是在觀天文所值節日，以定吉凶，建除家以建除滿平定执破危成 收開閉凡十二日週而復始，定日吉凶，如正月建寅，則寅日起建，順行十二辰)，又用五虎遁年法，遁至其方，看何干支納音所屬，如甲子年白虎在申，遁得「壬申」，壬申納音為「金」，用「火」之年、月、日或時剋之，並宜合取「金匱」等諸火星到其白虎方大興工匠修報化解。如今年甲申年白虎在「戊辰」納音為「木」，則用「金」之年、月、日或時(甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛已，.....等干支)剋之制服。
相信命運者，如同信仰宗教一樣，亦為同信任專家學者之學說一樣，某一宗教或學說一入味，如同嚼鴉片一樣，成癮成癖難斷了。宗教信仰或者難改，但學說因時間環境，會時 過境遷的，而棄之如敝帚，算命人勸人敬天畏命，要皆希能激發人類向上向善的積極思改潛能，人無法逞強不止，終究會向命運低頭的。
「命運」學說的信仰，勝於其他學說，或者口說不信，內心拜服不已，今年甲申年是青猴年，猴子變臉成青面，「青面」與「獠牙」，蠻令人不安的像貌，我國今年初逢總統大選，年底逢立法委員選舉，熱鬧非凡。「青猴」下凡，自西元1644年甲申年至今西元2004年甲申年剛好經過360週年(6個60甲子)，像形成一個圓周。當初西元1644年明朝亡於清朝，台灣其間經過荷蘭、明鄭、滿清、日本統治，如今選舉政客操縱族群，產生其他國家所無的國家認同歸屬問題，其亂象有如明朝末年一樣，這隻「青猴」在360度圓周內好像又回到原點。預言當有「大佛如來」再來發揮佛法將之攝收在五指山，並將其撥亂反正。
甲申年，因納音乃井泉水，可以展現其金生水，源源不絕，水清見底特性，股市由底部翻升滿目紅盤，營造房屋，欣欣向榮，滿目青山。民意如流水，滴水石穿，上善若水，清明政治將會到來，而一片祥和之運氣，自然水到渠成。
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吳塵子 93.01.07
『藝旦人生，迷信八字，毀了母女一世情』，民國九十二年十二月二十一日自由時報大字標題加以報載：「日治時代，曾是紅藝旦的九十一歲高老阿嬤(專攻反串男角，尤其擅長"孔明出城"南管戲)，目前餓病六天，在病榻與生而未養的親生女兒見面，竟一度不願承認女兒，七十八歲的老女兒，只能含淚而退。這是該女兒出世時，算命仙一句『此女命中剋父母』，又以女娃雙掌都是斷掌為佐證，故一出世就給萬華賣魚丸的攤販做養女」。好在七十一歲女兒心中沒有怨恨，只有滿腹辛酸。作為算命人閱及至此，心有戚戚焉，因此信筆說說命帶刑剋父母的祿命書說法；讀者萬一懷疑命帶刑剋父母，大聲說出我不相信，為人父母者要更加疼惜子女；為人子女者要更加孝順父母，不要被嚇倒！
鴟梟殺：「鴟是貓頭鷹，梟(鶚)體型像小黃雀，是一種貪惡的小鳥。如八字中，年隔一位，月隔時，日兩位，謂之犯鴟梟殺」。例如子年寅月(隔丑)、寅月已日(隔卯、辰)之類，主剋盡父母，離鄉外住方發。
天吊關：「申子辰人(原係申子辰年生人，宋朝以後迄今，是以生日論命，故這裡指申子辰日生人)怕逢已午時，寅午戌生人怕逢辰午時，亥卯未人怕逢申午時，已酉丑人怕逢卯子時」。是說凡申日或子日或辰日生人，遇已時或午時墮地便犯天吊關眼睛直望，小兒應儘早為之過房拜認別姓父母，若不過房難以撫育，而倘是庶出私生無妨。
返本殺：例甲子金命(生年納音)得戊午日(納音火)，即生日納音回剋生年納音，又於胎(生月干進一位，支退三位干支；如丙寅月生，胎為丁已)，月、日、時上多帶寅已(相刑)，名為返本殺，犯此者或貴或富，定主孤立，一犯旺便剋殺父母尊長。
破分殺：春秋二分(指春分、秋分)前後犯卯酉日或時，主散絕骨肉祖業。
絕情殺：又名孤辰寡宿殺，一名隔角殺，寅卯辰年生人，前進一位「已」為孤為陽，不利父；退一位「丑」為寡為陰，不利母。已午未人(申、辰)，申酉戌(亥、未)，亥子丑人(寅、戌)，亦即八字看到寅申已亥，可能犯孤辰；看到辰戌丑未，可能犯寡宿。鬼谷遺文：「四墓(辰戌丑未)為蓋藏之地，時貴亦妨。四 孟(寅申已亥)為孤絕之神，帶煞必剋」。又有辰戌丑未時生人，四柱又多帶辰戌丑未者，要過房他養的說法。
另寸珠尺壁書云：「辰戌剋父，丑未剋母。四柱已午多者，尤其是生在已午時者，十八、九歲就會剋父母，又胎、年同位及胎生元命者(元命指生年或生日之納音)主先剋母」說法。燭神經書亦云：「 戌為天門，故戌為天孤；辰為地門，故辰為地孤；未為人門，故未為人孤；丑為鬼門，故丑為鬼孤。此是天涯海角，故辰戌丑未為四孤之氣」。犯之者主孤獨。
孤虛神：「命犯孤虛主剋父，空亡對宮為孤虛」。例如癸未年生，係在甲戌旬內，空亡在申、酉，即以寅卯為孤虛。
古詩云：「時逢年同臨華蓋，四季胎空加六害，主過房寄養外人家」。是說例如戊寅、戊午命，得戊戌時，生時干，與年干同為華蓋。四季是辰戌丑未月，胎空乃指胎犯空亡， 或六害相刑帶煞命犯之，則前殺二姓，或偏生過房就舍或招外子。此外，另帶劫煞、亡神、陽刃、元辰多者，亦剋父母。
以上是以神煞說法舉例者，茲以八字干支(四柱)看法說說。
有天干丁辛，不可同見已字，否則同剋父母。(係因丁逢已為陽刃，辛逢已為死地關係)。
戊寅、戊申、癸已日或時生者，與父母不相保守。(係犯陰陽差錯煞，其中戊申、戊寅為六道消虛，主不利親族；癸已為曲腳煞，主宜為人養子。亦主久後仍與妻家為仇不相往來)。
父以偏財論，母以印綬論；財、印無傷，則少年無妨害父母，例如庚日用甲為父，為柱中再見庚字，或合已酉丑金局即為妨父，但若帶有七殺者(指丙火)則不妨，又戊日生者，取丁火為母，忌柱中正財(指癸水)太重轉剋印綬，例如貪財壞印之說，但四柱有正官一位(戊日正官為乙木)不妨。
總之，命帶孤辰、寡宿、華蓋、空亡、孤虛、陽刃、劫煞、亡神、元辰、六害或偏財、印綬受剋無救者，可能會剋父母，而且機會甚多，聽起來蠻嚇人的。
古人處在醫藥不發達，不注意環境衛生，加上飛禽走獸意外傷人，或面臨戰亂之境域，人不聊生，不長壽或託詞子女犯剋，但總以「香火延嗣」觀念根深蒂固，如生下之子女會剋父母，則父母可能深信不能再生，或父母不幸相信會被剋死，竟而想到絕嗣，或基於貪生怕死之天性，只好忍痛將子女過房親族或外人收養或拜乾爸、乾媽或拜神明作子，或請神明解厄等方式 ，不一而足化解之，真是用心良苦，對於天下父母愛護子女的心，為了小我之自私，竟轉而昧著良心過房，無辜子女，情何以堪！
現代人，已很少聽到有以子女會剋父母之理由而過房他人收養，這是文明人的認知，我國民法第1116條之二規定，父母對於未成年子女，負有扶養義務，不因結婚經撤銷或離婚而受影響。希望相信會剋父母的子女的父母，發揮「無緣大慈，同體大悲」的大無畏精神，勇敢負起扶養子女義務！
為人看命者，少洩漏天機，要知祿命法並非死法，應該活用。所謂「鐵口直斷，不準免費」。這不知是對還是錯的宣傳語言！？實有再審酌之餘地。遇此我寧願算錯命，或讓人說算不準，也不願刀筆隨身利口直斷，以傷 陰德，換來半世盛名百世愆！
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吳塵子 92.12.05
人一生下來，來到人間，來到家庭，來到社會，來到國家，來到世界。大千世界，十方世界，最起碼在人住的地球上，有一個地位，在宇宙座標上，有一個地位。這個人，自生到死，在宇宙座標上，一直存在；無人，甚至無任何名物可以取代的，人一生下來，是極為珍貴的，當然要愛護他，是不容置疑的。
當人要生下來(在母親肚子裡，已知男女性別時)或已生下來父母替他取一個名字時，這個名字就和這個人成為一體，分不開。聽到名字就知道這個人，熟人看到這個人就會自然地叫出名字，這個人知道自己是誰，是因為有名字也因為有「名字」才會知道這個名字是誰。因此，名字何等重要，何等珍貴，跟人降生於世一樣的珍貴，「姓名」自然就成為通俗的學問。
現代命名方法，最普遍的是採用日本熊崎健翁先生(日本東亭，五聖閣主人)取名法據台灣白惠文先生介紹他於民國二十二年師事熊崎先生，民國二十五年經熊氏特許以漢文編著『熊崎氏姓名學之神秘』一書，造成後學者競相取用，迄民國四、五十年開始流行，今日蔚成風氣。
『熊崎氏姓名學』說明，命名時先查八字(出生年月日時)之強弱旺衰，以姓名之數理加以扶抑，俾使「八字」輕重中和。又說，姓名分為天、地、人、外、總等五格；人格是成功運，地格為基礎運，天格對人格，人格對地格，要相生不要相剋。姓(日本人複姓多)為天格，名為地格，姓之下一字及名之上一字，合為人格，姓名總數為總格，又姓之上一字，如單姓時則虛列為「1」，加上 名字之下一字，總數為外格。姓名之筆劃，據為吉凶之象意，姓名轉換成為筆劃後，化成1、2為木，3、4為火，5、6為土，7、8為金，9、0為水等五行(筆劃數單取個位，例如81劃，取1數)，又說筆劃數以康熙字典之部首及字劃數為準；例如：水為四劃，而非「シ」三點水三劃，試舉五格字劃數之靈動，這最引人聳動驚喜與不安的，例 如「9」(凶惡)：利去功空，不測凶禍，即或一身得免災害，亦難免配偶死亡，缺子之數。一生最大惡運；「39」(富貴)：禍亂一變，反成平福，貴重之格，權威長壽，財富能傳子孫，無奈貴重至極之中，都「藏悲慘凶象」，婦女若有此數者，必陷孤寡等註解。另附姓名之五行音；例如「香」音，日語為「木音」，國語為「金音」，台語為「水音」依五行之生剋作用而論去凶，不過這裡只是聊備一格而已。
民國四十五年間，有丁紫霞先生者，客居台灣，寫一本姓名書，指出姓是先天命，名是後天命，應分別解說姓及名字之字義，加以貫通，以明相剋相背，其次計算姓及名字劃數，認為 名字劃數行四十歲以下之初中年運，合姓之字劃，總數為四十歲以上之晚年運，又說明姓名字劃數，單數屬陽，雙數屬陰，全陽、全陰不是大吉即是大凶，最好是姓名當中，不夾一陰或夾一陽。也略提姓名五行之音韻，對其字劃之吉凶也注重 ，但不取熊氏之個位數。試仍舉「9」劃言之，記明凶，雖有志氣，不能成功，災害並至，或少失怙恃，或不永年或有官煞等；「39」劃吉，富貴壽康，威嚴 望隆，人多敬服等註解。
民國五、六十年間，又有台灣呂奇峰先生著『姓名學之精微』一書，是依白惠文先生，所引進『熊崎氏姓名學』五格論法，作為基礎，自創一格。今人所謂「姓名九星流年運判斷法」，係將姓名字劃，如超過9數者，相加 為一數；例如39，相加為12，在加為3，即以「3」來論吉凶，取用奇門遁甲中九宮名稱(即日本氣學之九星)。所謂一白水 星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星等九星；依五行生剋論吉凶，並兼顧字劃總數之吉凶，茲仍以上例「9」而言，九紫火星，吉去凶來，窮途潦倒，舉止輕浮，自幼失怙恃，多病，多遭不測，孤苦無依之凶數。以「39」數言之，三碧木星，三多九如，乃貴極之數，否極泰來，集富貴長壽，權威之總匯，但物極必反，不能不僅慎，婦女有此數即為孤寡等等註解。
同期間，台灣鍾寶先生(鐵筆子)著「開運命名法」，採取「天地人」三才論法，說明「姓」為天格，「名字」為地格，「姓名」為人格。認為影響人之命運，惟「地格」與「人格」而已，「地格」是後天的，故名之好壞，與成功運有極大關係；人格為一生命運之主宰，並講究字劃之吉凶，如注明「9」之暗 示力為凶，窮迫運，親緣薄，懷才不遇，若官居要位，有人讒誣，應早知引退；「39」劃，吉，權威運，與富貴、長壽、權威之運數，應常涵養德性，免樹敵等等。鍾先生並將字劃，添加「易經」、「八卦」之論法，以斷吉凶及流年。
從此以後，研究姓名學者，日益增多，標新立異也多，人多口雜，各非其非、各是其是，自認正途，其他為邪道。但也有鶴立雞群，為人所敬重者。總之命名，宜對於形、音、義，安置妥當，並依俗例注意字劃之吉凶，加以取 捨。命名過程複雜，若說其小技，但學問可大了，如以「易經」經學命名，若不博通廣引，道貫古今中外，則難以為繼，取為好名字的。例如「蔣介石」先生，又名「中正」，曾貴為中華民國總統，其名字取自易經豫掛(雷地豫)，據周易說明，豫，利建侯行帥，象曰：「雷出地奮豫，先王以作樂崇 德，殷荐之上帝，以配祖考」。又說明豫之六二(指豫卦之第二爻之解釋)，「介于石，不終日，貞吉；象曰，不終日，貞吉，以中正也」。讀者讀此，或是因其名字而對其爾後事業之發達，可思過半了。
又如連橫先生，連震東先生及連戰先生，也看周易之說卦，曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。又說：「萬物出乎震，震東方也，戰乎乾，乾西北之卦也，陰陽相薄也」。以上所言，係指萬物之隨「帝」出入，其義如何，先儒註不詳。惟觀連橫(連雅堂，著台灣通史)，連震東(日本戰敗時，來台任台北州接管委員會主委)，連戰(曾貴為中華民國副總統)三人為祖父、父，祖孫三代，依易經伏羲 畫卦看，連橫是乾卦，先天卦代表「1」，一元復始、天、龍， 首領之意。而「震東」，震為帝，台灣適在中國大陸之東方。「戰」在乾，在台灣西北方等等。其姓名都有領袖一方之象意，望字至可生義。不再詳解。當初取名時，對於姓名、筆劃、吉凶似乎並未顧及，或因「熊氏之姓名學」當時未進口中國大陸。
試錄擇一段老子道德經，並加略約言之：「道可道，非常道。名可名，非常名。常無觀妙，常有觀徼，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道之為物，恍惚有象、有物；窈冥有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉 以此」。
「姓名」何嘗不是老子的「道」，不是「眾妙之門」，看官自可體會，姓名自一家始，乃至於聞名天下。其間可能在家中平安一生，可能受盛名之累，煩惱一生。又因姓名可名，非常名，在有無間，觀其妙徼。明而言之，隱姓埋名有之；行不改名，坐不改姓有之，另取名字取代有之，要皆趨吉避凶也。是所謂靈動力，暗動 力至潛能力、潛意識，醞釀激發爆發出來，故而「姓名」事關人格名譽一生一世，乃至於往生後世後人，均受其影響，焉不慎始，取個好名字，珍惜之。
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吳塵子 92.12.12
今年(西元2003年，癸未年)，嫁娶活動特多，據民俗說，明年(甲申年)是孤鸞年(孤鸞，是孤單的紅鸞。紅鸞是帶青色較多有五彩羽毛的鳳凰。)，如果明年結婚，恐怕會鳳折鸞零，而不能鳳凰于飛，和鳴鏘鏘！
其實，孤鸞年並不是適用於全部人，亦即並非全部人在明年(甲申年)都不能結婚，進而言之，萬一沖犯所謂孤鸞年，依擇日法仍有制化之道。
查論命書中，是有「孤鸞日」，並無「孤鸞年」之論法；試舉幾則來說說 。

吳塵子 92.11.19
『驛馬』是由四柱年支或日支查知，凡支見寅午戌者，馬在「申」；申子辰者在「寅」；已酉丑者在「亥」；亥卯未者在「已」。換言之，見「寅申已亥」者可能帶驛馬。
氣藏如「驛」、氣動如「馬」。例如寅午戌火局，依易卦萬物含陰抱陽，冲氣以為和原理(老子道德經語)得知水藏其中，遇「申」金生水以發越，呈陽火中有陰水動現象，這裡陽火指明火(寅午戌火局)，陰水指暗水(申金生暗水)引伸而言，由金木水火土五行，因時動靜，內外相感互為利用都會產生驛馬。故凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，變通皆為馬類，不必執意寅午戌見申，然後為「馬」。論命宜變通取捨。留意五行之氣之動止，氣動即馬。
命中見「驛馬」而居生旺之地。例如甲辰人見丙寅，乃食神見長生之馬。若見戊寅則為財庫之馬等等。其人因居長生庫，故氣韻清峻，通變趨時，頗有聲望。
如逢死絕之地，例如癸亥人以「已」為馬，水生人至「已」為絕地無氣，其人臨事有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。故命帶衰弱「驛馬」者，輒因居廟堂之遠近，呈現憂國憂民心神不定之受寵若驚或懷憂喪志之困擾。
有謂辰、戌、丑、未人，因據土之位，而以生處為「馬」者。古人東方朔說：『午火生土，午為飛馬(午為飛神，因不在命中)為南方離明之馬，大愛子午相冲，為飛馬(午)見鞭策(子)，不論福神輕重，皆可謂入格有官』。這是生「土」之「火」為「子」水所冲，一冲氣動如馬也。馬前一辰為「冲」，馬後一辰為「策」；例如甲子年正月辛丑日卯時生必貴，以甲子人(納音金)馬在寅又逢寅祿，又本命「子」與生日「丑」在寅「馬」後為策，又卯時在馬前一辰為「冲」又馬是丙寅火(納音)能剋甲子金必貴。
「祿馬同鄉」，不三台而八座，生月日時遇之皆貴，然福力也有福薄。如申子辰人帶甲干人(甲申人、丁丑月、已亥日、丙寅時生)，甲祿在「寅」申人馬在「寅」丙寅時即是「祿馬同鄉」。然甲申人遇之，申金破甲木是本命破，故其人仍多蹇滯不利。
「背祿逐馬」古人謂之守窮途而悽惶。如癸亥人，甲寅月生，癸水祿在「子」，亥人馬在「已」因寅背阻不能及祿謂之「背祿」；又因寅刑「已」而追去其馬，謂之「逐馬」。又如丙寅人，建祿在已，驛馬在申，午月生午後為已祿，前為申馬也可謂之。
「馱屍馬」最凶，見祿即死，如乙丑人納音金得亥馬忌寅月日時，因金見寅為絕氣也。死金之人由亥馬來馱，謂之馱屍馬。同理已亥人(木人)得已馬，忌申月日時；因木命人見申為絕氣，即為馱屍，又金人見申，木人見寅皆謂之見祿，而申祿被寅冲去，寅祿被申冲去，主得官即亡。
如以「紫微斗數」或「六壬神課」方法看，驛馬只是由生月來論，不是由年支看，遇「寅申已亥」支同八字四柱看法一樣。另有遇「天巫」者，即寅午戌月遇「已」，亥卯未月遇「申」，申子辰月遇「寅」，已酉丑月遇「亥」；因寅午戌火月，及亥卯未木月在已申東南西南之處有木火通明之象，故「天巫」在「斗數」中表示得官有升遷之意。惟得病宜祈禱，並非全吉。
「驛馬」發動之時，如辰人因馬在寅，遇太歲流年在「申」，申冲寅，太歲即成為鞭策，馬一定會動。或如遇合、刑、破、害或命中本有馬，流年又重現驛馬都是表示驛馬星動之意。至於吉凶看法，則看馬坐旺衰或空亡之地或有無吉星凶星在坐而論，一般而言，驛馬本身是吉星。
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吳塵子 92.11.13
在『八字』中，生日看到「庚辰、庚戌、壬辰、壬戌」其中一日就是命帶魁罡，也有人在生年、生日、生時看到，只是生日看到影響命運較大。
魁罡，是由「天魁」加「天罡」組成，天魁又名河魁，在十二地支中屬於「戌」支，「天罡」則屬「辰」支。這是古天文學家中有人將天上星球位置劃分十二宮，每宮安上十二地支名稱，再將十二地支安上「神將」名稱。為方便「觀星目斗」曆算，如以「天上斗罡(星球之光氣)」旋轉；順時鐘轉，則以「天罡」為首順佈。如以「太陽躔度過宮」方法，則以「登明」為首逆佈。「大六壬」課仿此太陽過宮法將十二地支代名為十二神將(月將)，依次逆佈為由正月「太陽」在「亥宮」為「登明」神，『「河魁」在「戌」(二月將)』、「從魁」在「酉」(三月將)，「傳送」在「申」(四月將)，「小吉」在「未」(五月將)，「勝光」在「午」(六月將)，「太乙」在「已」(七月將)，『「天罡」在「辰」(八月將)』，「太衝」在「卯」(九月將)，「功曹」在「寅」(十月將)，「大吉」在「丑」(十一月將)，「神后」在「子」(十二月將)。可知太陽二月在戌宮叫「河魁」，八月到辰宮叫「天罡」。
又說河魁(天魁)是古之獄吏，是因北斗七星(斗魁)第一星抵「戌」支關係，又名「天羅」身長八尺，容貌魁偉，而天罡是古之獄師，面黃圓滿、多鬚，是斗杓所建之形體，情性堅剛，又名「地網」。兩者代表獄訟官府。
再說魁罡是「天關」如以「六壬」法卜卦當天遇到辰戌，猶人遇到凶神，重土閉塞(辰戌皆土，故魁罡也是土神)，有如難渡天關，如要通道路，須斬關而去。
「大六壬」神課有「斬關課」例如，河魁遇「亥」謂之「魁度天門」代表抑塞難通，而天罡加「寅」謂之「罡塞鬼戶」代表謀為順利。是因「寅」是「天梁」以木剋土，土崩有缺口，利於逃亡，捕賊難獲，出行無殃。
「魁」 其義是以類聚合，而魁罡是北斗七星聚合之星體，六十甲子中，有「辰、戌」者共十組，其中庚辰、庚戌納音皆金，又透出庚金天干。「壬辰、壬戌」納音皆水，又透出壬水天干，可知魁罡聚集極為強旺之金水二氣，其餘戊辰(木)、甲辰(火)、丙辰(土)、甲戌(火)、丙戌(土)、戊戌(木)，不含金水二氣。
今人引用古書，將「戊戌」列入魁罡是錯誤的，故應修正為「庚戌」。「庚戌、庚辰」之魁罡人怕「官」(此官是丙丁火)。「壬辰、壬戌」之魁罡人則怕「財」(此財也是丙丁火)。歲運逢之，如身衰之命，則禍患叢集。故「戊戌」應排除之。
河魁為「火煞」，天罡為「水煞」；看「八字」者，如生於已酉丑月，四柱有「辰」(水煞)，而生時為「寅」(艮)時，即煞沒。生於亥卯未月者，見「戌」(火煞)，而生時為申(坤)時，即是煞沒(煞消失了)。
此因五行墓煞有四，除上述二煞外尚有寅午戌月在「丑」(金煞)，煞沒在「亥」申子辰月在「未」(木煞)，煞沒在「已」，人逢月煞(辰、戌、丑、未)而日課不見「寅申已亥」者，則忌聚賓客典禮，穿掘、納畜、開倉、婚嫁、出門等活動。
又有所謂天羅地網煞者。「天羅」者指「戌亥」，稱「豬犬相凌」；「地網」者指「辰已」，稱「龍蛇混雜」。帶此煞者，輕則一年，重則三十年災害難以息。男怕天羅，尤以火日生者為最；女怕地網，以水日生者為最。
以上是說明「魁星」之來源，它是由「辰戌」組成，再由「辰戌」之別號「河魁、天罡」二神合成，由於辰戌是貴人(天乙)不到之處，而形成凶神惡煞眾集之地。已有「天關」、「天羅」、「地網」、「月煞」以及「獄吏」、「獄師」、「天牢」、「地獄」別名，人遇之無不驚惧。因魁罡是由地支辰戌二支，並取「庚壬」二干組成，又辰戌帶「煞」，「庚金」代表「義」、「壬水」代表「智」，合論而言其人聰明果決少慈祥。論命者以為四柱最好帶二個魁罡以上，這表示會掌大權，如只有一位疊疊冲之，則會刑害困家，此因魁罡其氣(金、水)甚為強旺，喜行強旺之運，所謂順我者生；如行財官，剋身之運其禍立至，所謂逆我者亡。魁罡有「愛之欲其生、恨之欲其死」，極端之個性。命譜記載有大貴大發者，有貧寒澈骨者，今俗有命帶魁罡者忌食牛肉，蓋藉以養仁慈之心，脫出煞氣，以求平安，以招吉祥。
曾得諾貝爾文學獎日本大文豪：川端康成，其晚年之思想受到部分人士之批判，最後因為文藻枯竭而悲觀自殺，其命式西元1899年(已亥年)六月(庚午)11日(庚戌)下午2時生(癸未)這是魁罡日生又帶刑及戌未，戌未之持勢之刑(戌中之辛金之勢，以刑未中之木)，又其午月生，午者火之旺，暴則楚，「庚戌」魁是人怕火，而自致禍，乃有悲劇發生，令人不勝唏噓。
另有一說，有所謂命帶「偏魁罡」者，那是四柱有「戊辰」、「丙戌」、「甲戌」、「壬戌」之一；其中「壬戌」魁罡歸入此類是耶非耶，茲不再贅述。但有人依此解說魁罡：『男命帶魁罡，喝鬼罵閻王；女命帶魁罡，性執又硬強。男命逢「正魁罡」，謀事好膽量；女命逢「正魁罡」，性硬志強。男逢「偏魁罡」，為人做事公平；女逢「偏魁罡」，說話無一定』。魁罡之個性表露洽當，其實不須分偏正及男女，以免紛雜神煞之論而眩人耳目。
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吳塵子 92.11.07
天官書說：「天乙在紫微宮門外，右星天帝之神，主獸鬦，知人吉凶。」；「天皇大帝下遊十二辰，，家于艮丑斗牛之次(居東北方)，執玉衡校量世間之事。」引伸為十天干之秀氣，知人之吉凶，一切凶殺，隱然而避，故其神最貴。由於其形貌軒昂，性靈穎悟事理分明，屬性武曲星；若人遇之，榮名早達，官祿易近，命如乘旺氣，終登將相公卿之位，行年至此，遷官進財，一切加臨至此皆為吉兆。
看「八字」由「生日」天干決定；例如：甲戊庚干逢未丑支，乙己干見子申支，丙丁支見亥酉支，壬癸干遇卯已支，表示命帶天乙貴人。
如以「紫微斗數」看命，天乙貴人分屬魁、鉞二星，由生年天干而定，甲戊庚干見「丑」為魁星，見「未」為鉞星，其餘各干與「八字」看法一樣，只要把魁鉞合看成天乙貴人即可。
另有以「大六壬神課」問吉凶者，天乙貴人在神課中是执「玉衡」(今言秤、天平)校量吉凶，故謂：「壬式中天子也」。在此略言之「壬式」中有「布十二天將」法，分晝占及夜占，貴人乃分陽貴、陰貴來決定貴人在哪裡，也即在天盤上十二地支中某一地支上有貴人之到臨，就同「八字」、「斗數」之地支一樣。這裡卻由貴人帶頭，依次為螣蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后等十二天將。佈在十二地支上。在「四課」、「三傳」上如見「貴人」、「六合」、「青龍」、「太常」、「太陰」、「天后」等六神為吉兆，惟因辰戌二宮，乃魁罡惡煞之地，天乙貴人永遠不臨。不論「八字」「斗數」「六壬」方法算命都是一樣判斷。看陽宅、陰宅並無天乙貴人論法，故略之。
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吳塵子 92.11.06
有人說文昌是天神，居西南(申方)之参星宿內，史記天官書中有『斗魁載匡六星』「一為上將、二為次將、三為貴將、四為司令、五為司中、六為司祿，總稱之為文昌官。」掌管人間功名利祿，吉凶禍福，有人說是人魂；緣他的本名叫張亞，吳會間人生於周初，後經七十三變化為士大夫，陰德傳家，未嘗酷民虐吏，性烈而行察同秋霜，嚴正不可犯。
西晉丁未年二月三日誕生於越州，遷居四川劍州梓潼縣，作儒士，多勸人以忠孝為本，死後人民感其徳，就在該縣九曲山之北建廟，命名為「清虛觀」，並立碑刻上梓潼君，供人膜拜；唐玄宗，封左丞相；唐僖宗封順濟王；宋太祖封忠烈仁武孝德聖烈王，左右挂祿二籍仙官。由於宋仁宗(西元1086 ~ 1096年)，延佑三月七日加封聖號為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，乃有文昌之名。
後人乃尊稱為文昌帝君，並使文昌神與梓潼神合二為一。據「歷世真仙體道通鑑」說梓潼君道號六陽，騎白驢，隨身帶「天聾」、「地啞」二童，故選此二童作為隨從為的是避免洩漏科舉考題和錄取情況。據大明萬曆年「搜神記」記載，梓潼縣九曲之北殿「降筆亭」中以金絹懸一隻五色飛鸞，鸞口銜金紙數百張，筆墨皆具，後世人把文昌視為文學神，保佑學業精進，考試中舉。生日時文官、武官、教師、學生等讀書人，照例要齊集「文昌廟」舉行祭典。平日書房則供奉文昌帝，此外還有一說法，就是關帝、孚佑、文昌等三帝君，再加上朱衣、魁斗等二星君合稱五文昌。
以八字算命言，由旺相死囚休五氣流行十二位，並由生日而定，得知陽天干居「病地」，陰天干居「生地」，時為文昌到臨之地；例如甲日生人逢「已」，乙日生人逢「午」，「已」南偏東「午」正南方，為文昌貴人位，或言生日天干逢「食神」也是同例。甲日干逢已支(已中含本氣、丙火食神)，丙戊逢申支(丙食戌、戌食申中本氣、庚金食神)，丁已逢酉支(酉中食本氣、辛金食神)其餘干支類推。食神者，十干福祿之會，君子得顯達豐瞻；小人(一般人)得之，周旋給足。故以文昌貴人代之也適當，有謂在福聚之地，則官崇祿厚；在禍聚之地，則職卑命薄，惟仍須看命盤各吉凶星會聚狀況而定。又食神，係吐秀之星，人得之相貌俊麗，思路敏捷，博文廣記，機變異常，聰明過人。但不一定在每人八字中出現文昌。
另以紫微斗數方法算命言，文昌是由「生時」決定，並由子時生人在戌宮算起，逆行右旋。例如子時生人在「戌宮」，丑時生人在「酉宮」與「八字」由「生日」決定不同，但一定在斗數十二宮出現，要注意的是物極必反，逢辛年生人或流年辛年時文昌化為忌星，會照時，易犯偽造文書、退票、違約、意外落第等意外事件。以「八字」法或「斗數」法都以文昌到臨或會照判斷。
看陽宅，依「紫白訣」法論，四祿星(九星中一顆)是文昌星，如座北朝南之宅為坎宅，四祿木星居「艮」，東北方即是。永久固定不移，在其方位可安置書桌或書房趨吉、迎吉。如流年或流月逢一白水來到艮宮(白星為官星魁星)，則有科名顯貴之兆，敬神如神在，心誠則靈。
　
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