大貴人宅相館

吳老師
精研五術享有盛名
研究命理風水30餘年
為服務更多鄉親，始成立明安堂算命館
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吳塵子 94.7.6校
西元2005年，歲次乙酉年，媒體據命理大師說是寡婦年，不利嫁娶。換言之，今年結婚的人，不久會死了丈夫，妻子變成寡婦，欲在今年成為眷屬的有情人，如聽聞這個報導，非但觸媒頭，倒楣透頂，甚至有人會毛骨悚然，中了邪，久久不能自癒。諾是命理師，信口開河，氾濫成災，真是害人不淺，今特引經據典，闢謬導正，還給天下有情人擁有清涼明月的萬里天空。
乙酉年，天干為乙，地支為酉，顏色為翠綠色如錦，酉生肖為雞，比喻為錦雞年；天為乾，地為坤，則乙指為丈夫，夫者妻之天也，妻者夫之地也，天地定位，父母夫妻，不失其倫，酉為妻子，因「酉」支中藏有天干「辛」金、「辛金」剋天干之「乙木」。以乙木言，辛金為七殺，辛金殺死乙木，故說妻子剋死丈夫，成為寡婦，這是以乙酉本身「正五行」之生剋制化道理來論述的。
乙酉，另依「納音五行」而論，乙酉是井泉水，也叫做自敗之水，由於氣弱，藉金母以育之、生之，也就是說依靠眾金來生來養水，自己無法生養。又乙酉，自身「納音為水」，本身又帶有「沐浴」另名「自敗」之酉支，故名「自敗之水」。這裡的「敗」，依生命盛衰十二輪迴週期。所謂，長生、「沐浴」、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓庫、絕、胎、養之代名詞。可見是在出生後第二階段。「沐浴」依三命提要說，五行寄生十二宮，由「受氣」開始，受氣另名「絕」、「胞」，依次「受胎」，成形、長生、沐浴(又曰敗)、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓(庫)，把「沐浴」歸在第五階段，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後二日以沐浴之幾至困絕。依輪迴觀念，妙在識其通變，而古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，迄今論命者，通識通用。故論命者，把水命人(此指納音)，忌逢「酉」支，蓋為沐浴之敗地。
山海經神話傳說，日出有扶桑之暘谷，日落於有細柳的昧谷，後世易經學家，將卯(東方)，看作日出之時，將酉(西方)，看作日入之時；及淮南子說，日出扶桑，入於咸池。後來的陰陽家，又將五行沐浴之地附會名為咸池，由「昧谷」變異為「咸池」。如加上「沐浴」，「咸池」豈不再變成澡堂，更為傳神乎？又有園藝家，可能誤把「昧谷」假借為池塘、湖泊，然後比照「昧谷」之環境在岸邊種植楊柳，可不是嗎？如今湖岸垂柳可以邀蟬，在日暮後明月懸空之月下聽蟬，旨趣益遠，月下對美人，情意益篤，由是產生不少騷人墨客。美人之姿態如同搖曳生姿之柳態，楊柳就變成美人女子之代名；且看宋理宗寵臣賈似道侍妾張淑芳一首「更漏子」詞，最後一段說「新塘楊柳小腰猶自歌舞」，新塘楊柳，即指她(張淑芳)自己，宋詩人吳惟信一首詩：「梨花風起正清明，遊子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯」。清明時節，桃花人面紅相映，楊柳春風綠更多，正合尋春問柳之時機，命理家為防耽於春色，樂極生悲，始將咸池列入不祥之地，望情人多所警惕。

吳塵子 94.7.25更新(94.9.9校)

三十六、反軍購親中人士放棄大是大非原則。

2004年9月間，中研院院士勞思光結合另十名院士領銜在報上發表「認識危機，消彌災難」，及由退役上將許歷農等二百餘名退役將領連署聲明，反對國防部6108億元軍購特別預算，並由連宋黨閥利用近親繁殖的民主行動聯盟，舉行反軍購遊行，意圖文攻武嚇作給中華人民共和國的中國共產黨領導看。黨國不分集權式的共產黨國家體系，與泛中國國民黨(親民黨、新黨及所謂民主聯盟之尾巴黨在內)的固有威權文化，一脈相承，無待中共黨喊聲，在台的中國黨自然響應，物以類聚，聲息相通是自然不過，毫不足為奇的。

本來獨裁專制威權體制，要落實的話，一定要靠軍備武力，始能對外宣揚國威，對內鎮壓異心，集中人民意志，鞏固領導中心，最好將總統皇帝化神權化，再經過人民賦予神格後，萬民拜服，普天咸慶。過去兩蔣在台灣執政時，都是以委選方式產生總統，中共國家主席同樣是委選方式產生的，不像李登輝總統是開始以普選方式產生的，李登輝建立真正民主的政治思想，是與西方以美國為主之同一型的民主陣營。而泛藍領袖，長期以委選方式在台輕易掌握大權，卻不知入境隨俗問忌的道理，治台四、五十年期間，仍有不能說當地多數人的語言者，怎能與台灣人打成一片，成為台灣人。當有人殖民於美國，要作美國人，不會說當地的美語(英語)，哪有可能在美國生活下去，不成為自閉症的患者才怪！泛藍領袖自閉於台灣社會，一遇到「普選」遊戲規則，又不能搬中國十二、三億人口來台投票，怎能競賽，不落敗才怪，這就是「政治現實」。

一旦大部分的台灣人不認同某人是台灣人，某人要想在台灣爭取大位殊不可能了，因為2000年連戰敗選，2004年連宋雖合猶敗，已經試驗過二次。這以「中國人」自居，代表中華民國法統的泛藍領袖，例如連戰、宋楚瑜等，在台灣民主普選之規則清洗下，其黨規模越來越小，其黨徒越來越少，其天下唯我獨尊的光環越來縮小暗淡。「太上皇」之神權潛意識，已在2004年期間，在「319槍擊真相調查條例」(通稱「藍調會」或「濫調會」)，通過立法後迴光返照，將如曇花一現，為黨徒一視一聞後，如夢幻泡影，空無烏有。

吳塵子 93.08.10

黃 蘗 禪 師 詩
1、日月落時江湖閉。青猿相遇判興亡。八牛運向滇黔盡。二九丹成金谷藏。
2、黑虎當頭運際康。四方戡定靜垂裳。唐虞以後無斯盛。五五還兼六六長。
3、有一真人出雍州。鶺鴿原上使人愁。須知深刻非常法。白虎嗟逢歲一週。

吳塵子 93.02.25
太歲者，是殷之帥也，此帥，乃紂王之子。母皇后姜氏，一日由後花園，見地有巨人足跡，乃踩之而懷孕，生「帥」也。因由肉毬包裹，王之愛妃妲己奏王說，正宮產怪，王乃命棄之於狹巷，牛馬不敢踐其體，再投之於郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳，適有「申真人」經過，但見祥雲靄靄，紫氣騰騰，毫光四起，真人近視之乃一肉毬，曰此「仙胎」也。以劍剥開，得一嬰兒把歸水濂洞，求乳母「賀仙姑」哺育之，法名「金叮呶」，正名「 哪吒」，乳名「殷郊」。七歲時乳母告知紂王之子，王因聽信妲己之言，將汝視為妖，汝母墜樓而死。帥感泣見真人，說要報殺母之仇。真人同意，乃自天妃八寶洞，取黃鉞，金鐘寶物，騎海馬下山，收虎神、鴉將為副將，去掃帚山收十二喪門哭鬼，骷髏神，助周武王而伐紂，至牧野率雷震等威殺商王，趕至「摘星樓」上見妲己現原形為「妖雉」，以劈斧誅之，化道黑煙而沒。玉帝聞有孝養之思，又有斬妖之勇，遂名敕封為「地司九天遊奕使至德太歲殺伐威權殷元帥」(參見清宣統元年三教搜神大全五卷)。
唐，段成式「酉陽雜俎續集」記載，山東即墨，有王豊兄弟三人，有一年在太歲方位挖出一個「肉團」，還能蠕蠕而動，即用土掩埋，竟跑到外面，不斷膨大，終於塞滿庭院，王豊一家人因此無病而死。1986年12月12日中國新華社報導，甘肅省永登縣連城村某青年在一米深挖出一個大菌(上白下黃，直徑十四厘米，高十七厘米，重二點六公斤，像壜子)，肉滑溜溜，送到蘭州大學生物系鑑別何種菌類，因像「肉團」乃名叫「太歲菌」，這青年雖挖到「太歲菌」却也平安無事。後人乃將深入地下的菇菌，圓如球，姑且取其名說「太歲菌」，倒也傳神。
又太歲者，木星之精也，每歲一位，其神為諸殺之君，故諸殺視之以定其位，所至之宮，與本命干支納音相會則吉，否則為凶。原來古代中國天文學家，了解五大行星中之「木星」，每十二年運行一週(現代天文學觀測木星軌道週期為11.86年)，木星在天上移動一週天的十二分之一時，地球又是一年開始，故古人將「木星」稱為「歲星」。即由子、丑......戍、亥十二地支來紀年，亦即「歲星紀年法」。但木星運行是自西向東行，而所有恆星的出沒都是由東向西的，這對於「歲星紀年法」帶來不便，古代曆算家乃設想在「木星」對面，有一看不見的星，朝著與木星相反方向在天上運行，如此就同恆星運動一致；這個看不見的星就叫「太歲」，又叫「歲陰」，太歲既然十二年走一週天，故每年都要有個不同的名字，以表示它的方位，好來紀年，「爾雅.釋天」說，太歲在寅曰攝提格，在卯曰單闕......等，後來因為有六十甲子紀年，亦即六十年一週，週而復始，每一甲子就號一個名，都是單姓單名，擬人化，如民國七十三年，甲子年太歲叫做金赤，乙丑年叫陳泰，60年後至民國133年癸亥年叫做虞程，民國九十三年甲申叫做方公，今有此寺廟，為方便信徒「安太歲」，又塑造六十個太歲神像，讓人膜拜祈禳。但在道教之「攝生纂錄」則記載六十甲子(每日、每年通用)有六十位神名稱呼之，都是單姓複名，例如甲子年(或日)叫做王文卿，從官十八人，算至第六十位癸亥年叫做左石松，從官九人，目下甲申年叫做扈文長，從官十六人，並說明凡人出遊異方，登山涉水，或進謁公侯或伏兵對寇，皆當隨日、年呼神名以自衛，若其年有厄即叩齒呼行年本命之辰(指生年之甲子)及今年之神，則竟年百凶自去。
太歲既為諸殺之君，歲駕之前，如為由子起算，依序丑至戌、亥十二地支，依順時針方位，佈置十二位神煞，一年一位(位置即相當「宮殿」，簡稱為「宮」)，依選擇宗鏡書，記載唐堪輿大師，李淳風之四利三元一說，依序排列為：

吳塵子 93.01.07
『藝旦人生，迷信八字，毀了母女一世情』，民國九十二年十二月二十一日自由時報大字標題加以報載：「日治時代，曾是紅藝旦的九十一歲高老阿嬤(專攻反串男角，尤其擅長"孔明出城"南管戲)，目前餓病六天，在病榻與生而未養的親生女兒見面，竟一度不願承認女兒，七十八歲的老女兒，只能含淚而退。這是該女兒出世時，算命仙一句『此女命中剋父母』，又以女娃雙掌都是斷掌為佐證，故一出世就給萬華賣魚丸的攤販做養女」。好在七十一歲女兒心中沒有怨恨，只有滿腹辛酸。作為算命人閱及至此，心有戚戚焉，因此信筆說說命帶刑剋父母的祿命書說法；讀者萬一懷疑命帶刑剋父母，大聲說出我不相信，為人父母者要更加疼惜子女；為人子女者要更加孝順父母，不要被嚇倒！
鴟梟殺：「鴟是貓頭鷹，梟(鶚)體型像小黃雀，是一種貪惡的小鳥。如八字中，年隔一位，月隔時，日兩位，謂之犯鴟梟殺」。例如子年寅月(隔丑)、寅月已日(隔卯、辰)之類，主剋盡父母，離鄉外住方發。
天吊關：「申子辰人(原係申子辰年生人，宋朝以後迄今，是以生日論命，故這裡指申子辰日生人)怕逢已午時，寅午戌生人怕逢辰午時，亥卯未人怕逢申午時，已酉丑人怕逢卯子時」。是說凡申日或子日或辰日生人，遇已時或午時墮地便犯天吊關眼睛直望，小兒應儘早為之過房拜認別姓父母，若不過房難以撫育，而倘是庶出私生無妨。
返本殺：例甲子金命(生年納音)得戊午日(納音火)，即生日納音回剋生年納音，又於胎(生月干進一位，支退三位干支；如丙寅月生，胎為丁已)，月、日、時上多帶寅已(相刑)，名為返本殺，犯此者或貴或富，定主孤立，一犯旺便剋殺父母尊長。

吳塵子 92.12.05
人一生下來，來到人間，來到家庭，來到社會，來到國家，來到世界。大千世界，十方世界，最起碼在人住的地球上，有一個地位，在宇宙座標上，有一個地位。這個人，自生到死，在宇宙座標上，一直存在；無人，甚至無任何名物可以取代的，人一生下來，是極為珍貴的，當然要愛護他，是不容置疑的。
當人要生下來(在母親肚子裡，已知男女性別時)或已生下來父母替他取一個名字時，這個名字就和這個人成為一體，分不開。聽到名字就知道這個人，熟人看到這個人就會自然地叫出名字，這個人知道自己是誰，是因為有名字也因為有「名字」才會知道這個名字是誰。因此，名字何等重要，何等珍貴，跟人降生於世一樣的珍貴，「姓名」自然就成為通俗的學問。
現代命名方法，最普遍的是採用日本熊崎健翁先生(日本東亭，五聖閣主人)取名法據台灣白惠文先生介紹他於民國二十二年師事熊崎先生，民國二十五年經熊氏特許以漢文編著『熊崎氏姓名學之神秘』一書，造成後學者競相取用，迄民國四、五十年開始流行，今日蔚成風氣。
『熊崎氏姓名學』說明，命名時先查八字(出生年月日時)之強弱旺衰，以姓名之數理加以扶抑，俾使「八字」輕重中和。又說，姓名分為天、地、人、外、總等五格；人格是成功運，地格為基礎運，天格對人格，人格對地格，要相生不要相剋。姓(日本人複姓多)為天格，名為地格，姓之下一字及名之上一字，合為人格，姓名總數為總格，又姓之上一字，如單姓時則虛列為「1」，加上 名字之下一字，總數為外格。姓名之筆劃，據為吉凶之象意，姓名轉換成為筆劃後，化成1、2為木，3、4為火，5、6為土，7、8為金，9、0為水等五行(筆劃數單取個位，例如81劃，取1數)，又說筆劃數以康熙字典之部首及字劃數為準；例如：水為四劃，而非「シ」三點水三劃，試舉五格字劃數之靈動，這最引人聳動驚喜與不安的，例 如「9」(凶惡)：利去功空，不測凶禍，即或一身得免災害，亦難免配偶死亡，缺子之數。一生最大惡運；「39」(富貴)：禍亂一變，反成平福，貴重之格，權威長壽，財富能傳子孫，無奈貴重至極之中，都「藏悲慘凶象」，婦女若有此數者，必陷孤寡等註解。另附姓名之五行音；例如「香」音，日語為「木音」，國語為「金音」，台語為「水音」依五行之生剋作用而論去凶，不過這裡只是聊備一格而已。

吳塵子 92.12.12

今年(西元2003年，癸未年)，嫁娶活動特多，據民俗說，明年(甲申年)是孤鸞年(孤鸞，是孤單的紅鸞。紅鸞是帶青色較多有五彩羽毛的鳳凰。)，如果明年結婚，恐怕會鳳折鸞零，而不能鳳凰于飛，和鳴鏘鏘！

其實，孤鸞年並不是適用於全部人，亦即並非全部人在明年(甲申年)都不能結婚，進而言之，萬一沖犯所謂孤鸞年，依擇日法仍有制化之道。

查論命書中，是有「孤鸞日」，並無「孤鸞年」之論法；試舉幾則來說說 。

孤鸞寡鵠煞：古書理愚歌「木火逢蛇大不詳，金豬何必強狂，土猴木虎夫何在，時對孤鸞舞一場，乃乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、丙午、戊午、 壬子等日，男剋妻，女剋夫」。「孤鸞舞時真寡婦」。

吳塵子 92.11.19
『驛馬』是由四柱年支或日支查知，凡支見寅午戌者，馬在「申」；申子辰者在「寅」；已酉丑者在「亥」；亥卯未者在「已」。換言之，見「寅申已亥」者可能帶驛馬。
氣藏如「驛」、氣動如「馬」。例如寅午戌火局，依易卦萬物含陰抱陽，冲氣以為和原理(老子道德經語)得知水藏其中，遇「申」金生水以發越，呈陽火中有陰水動現象，這裡陽火指明火(寅午戌火局)，陰水指暗水(申金生暗水)引伸而言，由金木水火土五行，因時動靜，內外相感互為利用都會產生驛馬。故凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，變通皆為馬類，不必執意寅午戌見申，然後為「馬」。論命宜變通取捨。留意五行之氣之動止，氣動即馬。
命中見「驛馬」而居生旺之地。例如甲辰人見丙寅，乃食神見長生之馬。若見戊寅則為財庫之馬等等。其人因居長生庫，故氣韻清峻，通變趨時，頗有聲望。
如逢死絕之地，例如癸亥人以「已」為馬，水生人至「已」為絕地無氣，其人臨事有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。故命帶衰弱「驛馬」者，輒因居廟堂之遠近，呈現憂國憂民心神不定之受寵若驚或懷憂喪志之困擾。

吳塵子 92.11.13
在『八字』中，生日看到「庚辰、庚戌、壬辰、壬戌」其中一日就是命帶魁罡，也有人在生年、生日、生時看到，只是生日看到影響命運較大。
魁罡，是由「天魁」加「天罡」組成，天魁又名河魁，在十二地支中屬於「戌」支，「天罡」則屬「辰」支。這是古天文學家中有人將天上星球位置劃分十二宮，每宮安上十二地支名稱，再將十二地支安上「神將」名稱。為方便「觀星目斗」曆算，如以「天上斗罡(星球之光氣)」旋轉；順時鐘轉，則以「天罡」為首順佈。如以「太陽躔度過宮」方法，則以「登明」為首逆佈。「大六壬」課仿此太陽過宮法將十二地支代名為十二神將(月將)，依次逆佈為由正月「太陽」在「亥宮」為「登明」神，『「河魁」在「戌」(二月將)』、「從魁」在「酉」(三月將)，「傳送」在「申」(四月將)，「小吉」在「未」(五月將)，「勝光」在「午」(六月將)，「太乙」在「已」(七月將)，『「天罡」在「辰」(八月將)』，「太衝」在「卯」(九月將)，「功曹」在「寅」(十月將)，「大吉」在「丑」(十一月將)，「神后」在「子」(十二月將)。可知太陽二月在戌宮叫「河魁」，八月到辰宮叫「天罡」。
又說河魁(天魁)是古之獄吏，是因北斗七星(斗魁)第一星抵「戌」支關係，又名「天羅」身長八尺，容貌魁偉，而天罡是古之獄師，面黃圓滿、多鬚，是斗杓所建之形體，情性堅剛，又名「地網」。兩者代表獄訟官府。
再說魁罡是「天關」如以「六壬」法卜卦當天遇到辰戌，猶人遇到凶神，重土閉塞(辰戌皆土，故魁罡也是土神)，有如難渡天關，如要通道路，須斬關而去。

吳塵子 92.11.07
天官書說：「天乙在紫微宮門外，右星天帝之神，主獸鬦，知人吉凶。」；「天皇大帝下遊十二辰，，家于艮丑斗牛之次(居東北方)，執玉衡校量世間之事。」引伸為十天干之秀氣，知人之吉凶，一切凶殺，隱然而避，故其神最貴。由於其形貌軒昂，性靈穎悟事理分明，屬性武曲星；若人遇之，榮名早達，官祿易近，命如乘旺氣，終登將相公卿之位，行年至此，遷官進財，一切加臨至此皆為吉兆。
看「八字」由「生日」天干決定；例如：甲戊庚干逢未丑支，乙己干見子申支，丙丁支見亥酉支，壬癸干遇卯已支，表示命帶天乙貴人。
如以「紫微斗數」看命，天乙貴人分屬魁、鉞二星，由生年天干而定，甲戊庚干見「丑」為魁星，見「未」為鉞星，其餘各干與「八字」看法一樣，只要把魁鉞合看成天乙貴人即可。
另有以「大六壬神課」問吉凶者，天乙貴人在神課中是执「玉衡」(今言秤、天平)校量吉凶，故謂：「壬式中天子也」。在此略言之「壬式」中有「布十二天將」法，分晝占及夜占，貴人乃分陽貴、陰貴來決定貴人在哪裡，也即在天盤上十二地支中某一地支上有貴人之到臨，就同「八字」、「斗數」之地支一樣。這裡卻由貴人帶頭，依次為螣蛇、朱雀、六合、句陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后等十二天將。佈在十二地支上。在「四課」、「三傳」上如見「貴人」、「六合」、「青龍」、「太常」、「太陰」、「天后」等六神為吉兆，惟因辰戌二宮，乃魁罡惡煞之地，天乙貴人永遠不臨。不論「八字」「斗數」「六壬」方法算命都是一樣判斷。看陽宅、陰宅並無天乙貴人論法，故略之。

吳塵子 92.11.06
有人說文昌是天神，居西南(申方)之参星宿內，史記天官書中有『斗魁載匡六星』「一為上將、二為次將、三為貴將、四為司令、五為司中、六為司祿，總稱之為文昌官。」掌管人間功名利祿，吉凶禍福，有人說是人魂；緣他的本名叫張亞，吳會間人生於周初，後經七十三變化為士大夫，陰德傳家，未嘗酷民虐吏，性烈而行察同秋霜，嚴正不可犯。
西晉丁未年二月三日誕生於越州，遷居四川劍州梓潼縣，作儒士，多勸人以忠孝為本，死後人民感其徳，就在該縣九曲山之北建廟，命名為「清虛觀」，並立碑刻上梓潼君，供人膜拜；唐玄宗，封左丞相；唐僖宗封順濟王；宋太祖封忠烈仁武孝德聖烈王，左右挂祿二籍仙官。由於宋仁宗(西元1086 ~ 1096年)，延佑三月七日加封聖號為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，乃有文昌之名。
後人乃尊稱為文昌帝君，並使文昌神與梓潼神合二為一。據「歷世真仙體道通鑑」說梓潼君道號六陽，騎白驢，隨身帶「天聾」、「地啞」二童，故選此二童作為隨從為的是避免洩漏科舉考題和錄取情況。據大明萬曆年「搜神記」記載，梓潼縣九曲之北殿「降筆亭」中以金絹懸一隻五色飛鸞，鸞口銜金紙數百張，筆墨皆具，後世人把文昌視為文學神，保佑學業精進，考試中舉。生日時文官、武官、教師、學生等讀書人，照例要齊集「文昌廟」舉行祭典。平日書房則供奉文昌帝，此外還有一說法，就是關帝、孚佑、文昌等三帝君，再加上朱衣、魁斗等二星君合稱五文昌。
以八字算命言，由旺相死囚休五氣流行十二位，並由生日而定，得知陽天干居「病地」，陰天干居「生地」，時為文昌到臨之地；例如甲日生人逢「已」，乙日生人逢「午」，「已」南偏東「午」正南方，為文昌貴人位，或言生日天干逢「食神」也是同例。甲日干逢已支(已中含本氣、丙火食神)，丙戊逢申支(丙食戌、戌食申中本氣、庚金食神)，丁已逢酉支(酉中食本氣、辛金食神)其餘干支類推。食神者，十干福祿之會，君子得顯達豐瞻；小人(一般人)得之，周旋給足。故以文昌貴人代之也適當，有謂在福聚之地，則官崇祿厚；在禍聚之地，則職卑命薄，惟仍須看命盤各吉凶星會聚狀況而定。又食神，係吐秀之星，人得之相貌俊麗，思路敏捷，博文廣記，機變異常，聰明過人。但不一定在每人八字中出現文昌。